南宋最後的禪師

前世的虛幻與今生的真實交織出來的侘寂畫展

 

蒙古襲來 難民如織

依稀還記得紀元1227年8月，蒙古攻滅西夏國，1234年3月攻滅金國，鐵騎繼續南侵，大宋朝廷已經腐敗，但是宋人軍民拚死抵抗，殉國者眾，1276年2月4日，都城臨安淪陷。早在度宗去世前，大宋中樞已進入癱瘓狀態，1275年春，元軍攻克軍事重鎮安慶和池州，威逼建康，人心惶惶，為了躲避鐵騎蹂躪，諸多僧侶與大量平民乘桴於海，頓時東海難民如織。
當時日本國鐮倉幕府，友善接受了我大宋國難民，因為鎌倉之前的平安時代後半，官方停止了遣唐使，但是兩國友好，民間來往越趨旺盛，以博多港為窗口的貿易船，宛如現在定期航班，僧侶與商旅安全往來，在九州博多街上宋商充斥，宋錢、陶瓷器、絹織品、書籍、文房四寶、西域香料、文物、藥品、繪畫等美術品、手工藝品大量湧入。
現在宋末難民帶來了知識、技術、新佛教與美學，逐漸翻轉篤信密宗的東瀛，在鎌倉幕府渴求禪宗新佛教下，大量禪僧與技工湧進，加權了禪宗在日本佛教界的重量，進而顛覆了真言宗的領導地位，我就是經歷了這個大時代的無名小禪師。

徑山寺的淵源

1275年夏，江北風聲鶴唳，起因於我寺院南邊臨安都城內烽火四起，百姓已經棄城逃離，這種溫度讓遠方的徑山寺，也涼爽不起來，半夜我被通知撤離，從徑山寺庫裏，抱出佛經與文物典籍，跟著師兄衝下山去，往杭州市區逃去約60公里，來到錢塘江岸登上舢舨，再接應大船，一路上看到百姓搶著搭船，許多船都是河岸間來往渡河工具，以致一但離開錢塘江，多數溺斃於東海，乘坐比較大船的多數平安抵達東瀛、朝鮮、琉球等地，我們的船很大，大師兄數度航行東海，20餘天後，在博多登陸投靠聖福寺，寺裡日僧多通曉宋語，肇因我宋禪僧貢獻卓著，在1260年師叔兀庵普寧，曾經擔任本寺住持，短期內聲譽卓著，就被執權時賴禮聘，去住持了首府鎌倉建長寺，我們也因為這份因緣，而順利接應到了首府鎌倉的建長寺，這是當代最高權力中樞所在的國家寺院，與執權辨公室才一線之隔，時賴不只改宗真言，皈依禪宗，拜師叔蘭溪道隆為國師，禪修之深，也得到蘭溪的印可，全寺都知曉宋語，庭園建築與喝茶禮佛，宛若大宋，我在寺內起居，感覺還在徑山寺。

無準師範 改宗東瀛

回到1235年，圓爾本為日本國首位渡宋僧榮西的孫弟子，35歲渡宋，拜無準師範為師，師時年60歲，當時我宋國五山之首，後來成了徑山萬壽寺34代住持的法嗣。我師祖無準弟子皆為名僧，兀庵普寧・西巖了惠・別山祖智・斷橋妙倫，又稱四哲，還有蘭溪道隆・雪巖祖欽・無學祖元等高僧。其中有多人渡日弘法，並經過渡宋僧協力，改宗日本密教向禪。
1279年師叔蘭溪道隆與弟子，來日任聘建長寺住持，後來師叔兀庵普寧接任，蘭溪道隆圓寂隔年，師叔無學祖元應鎌倉時代執權北條時宗的邀請，在元寇入侵時代東渡，接任建長寺住持，時宗並且拜無學為師，無學更在弘安之役，受執權時宗之命，以自身抗元寇經驗，惇惇誘導篤信密宗的鎌倉武士，改向禪宗信仰，團結一心，無懼元寇襲來，無學著有貢獻，1282年，時宗為追悼抵抗元入寇戰死者，花巨資建造圓覺寺，邀無學任開山住持，可見師叔受器重程度。
宋僧的禪宗文化更全面影響東瀛，由於是雙向交流，補足了盛唐之後，中斷的大陸與列島間的文化差異，當時東瀛禪僧都具漢詩能力，喜歡稱「禪詩一致」，也都熟諳宋語，宋僧也以宋語教禪，所以日本現在漢字複數音讀，其中有『唐音』，就是我大宋禪師的漢字讀音，宋代浙江漢語痕跡，至今在日本現代語言與文化，仍然斑斑可見。
其實我們宋僧在東瀛，也有遇到不得已的情事，雖然我等兩國友好，師叔蘭溪大紅特紅時，就曾經被讒言所陷害，被指是元寇的『密偵』，一度被停止住持工作，接受調查後流放到山梨縣富士山區，當鄉野小寺院住持，當元寇猖狂過後，他也獲平反，回鎌倉復職，師叔、眾師兄與我，一起歸化日本國，我興趣庭園、建築與繪畫，師叔有興趣傳教，有些師兄興趣詩歌教育，有些會寫各種書法體，有些師兄則對素食製備有深厚基礎，進入廚房研究精進料理，並投入友宗曹洞宗，我們徑山寺禪僧都守身如玉，在地終老，元寇入侵後，再沒有回到故土，我們也多次在東瀛輪迴轉世，用輪迴的靈魂深耕日本語言、文化、語言、藝術與茶道、花道、香道等。
敗壞日本佛教清修始於親鸞，本來師事日本淨土宗鼻祖法然，他主張半僧半俗，而結婚生子，1207年，因為同門剃度宮女，得罪天皇，受流罪之連累，而配發越後，在越後又與當地官廳人女再婚，是為惠信尼的傳說。我等禪僧則終身繼續未近女色，但是文化藝術的DNA一直流傳至今天。

史上最大艦隊

忽必烈即位大元皇帝，受屬國高麗王國慫恿，2度水師『東征』，對日本國發動侵略，第一次在1274年，稱為文永之役，我還在徑山寺，沒有體驗。
第二次在滅宋後的1281年，我們看到東瀛上下都極度緊繃，全體動員，團結抗元。大元集中南方生產的軍船3,500艘，以南宋舊部為主力的『江南軍』十萬人，以及江南水師三萬人；另一支以高麗舊部為主力的『東路軍』 約56,989人，軍船900艘，兩軍合計逾18萬人，軍船總共4,400艘，是人類史上最大艦隊，氣勢震憾東瀛都鬼呼神號。
東路軍元寇5月3日，就向日本出航，不幸江南軍元寇主帥生急病，代打的拖延，最後由副帥主持，延遲至6月中旬還未出航，至7月中旬前頭軍船，才抵達鷹島，7月30日夜半，強烈颱風來襲，元寇主力軍船還在東海途中，多數沈没或損毀。閏7月7日，幕府武士對鷹島展開誓死反攻，破10餘萬烏合大軍，水師與兵卒血流入海，頓時長崎海岸都湧進赤色血浪，最後擄獲3萬生還『元兵』，幕府對具有文化技術者的漢人留命，處決全數高麗人、元人與金人，稱為弘安之役。
日本到了江戶時代，稱蒙古人為『元寇』，稱這忽必烈時侵略期為『蒙古襲来』，時間始於大元，忽必略生前，一直存在『第三次征東』企圖，但是因為水師與造船疲弊，內亂頻傳，而只有空威脅，不能成軍，威脅終於忽必略駕崩。

禪僧保護了日本

再回想第二回使節，1268年正月，高麗使節團到大宰府，帶來大蒙古國皇帝奉書、高麗國王書等，輾轉呈鎌倉幕府，同年3月北條時宗就任幕府第八代執權，原來宋日文化經貿交流頻繁，諸多禪僧渡來已久，所以開戰前，渡日宋僧進言：『蒙人暴虐成性』，已經讓上下充滿了恐懼與警惕，所以蒙古來使十數次勸降，未果，甚至違反古法，怒斬使者，強硬宣布開戰，終於獲得最後勝利，我宋國禪僧稍有貢獻。

宋僧影響既深又遠

宋僧受「臨濟四料簡」修行影響，而有「有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境倶奪，有時人境倶不奪」，最早期渡宋僧榮西，改造了頹敗的佛教紀律，讓禪宗在日本鎌倉幕府時代，在京都開創建元寺，讓禪宗落腳皇城，並且引進了送人喝抹茶的做法，與茶禪一味的精神，渡宋僧道元更帶來革新的素食，稱為精進料理，讓僧侶營養，與素食紀律得到兼顧，可惜漢學深厚的明全師兄病死在天童山景德寺，接著圓爾又出任國師，對於茶禪一味再深入到茶道，促進了貴族的抹茶與文化，以及諸多文學、語言上的謙讓與尊敬，後來元寇滅我宋國前後，禪僧也成了大量難民一份子，各有專業的禪僧都落地生根，所以宋禪對東瀛的影響既深又遠，等同改造一個唐代佛教國家為南宋的禪宗國家。

茶禪一味的傳播

在奈良時期，大王進階稱天皇不久，以佛教的輝煌文化立國，予僧侶貴族地位，儼然是佛教國家，天皇也靠僧侶治病與身心靈療癒，甚至於諮詢國政，在書籍匱乏的當時，僧侶是社會少數的讀書人，甚至是哲人，即使到了武士當權的鎌倉時代，僧侶的社會領導地位未變，吸引許多日本僧侶渡宋學禪，曾經在浙江徑山寺無準師範學禪的弟子有圓爾辨圓、悟空敬念 神子榮尊、一翁院豪、道祐五位。跟隨虛堂智愚學禪的弟子有寒巖義尹、樵谷惟僊 南浦紹明、無象靜照 約翁德儉、寂庵上昭、藏山順空等七位，還有短期學習的心地覺心等八位。日僧大師至少有13位來到了徑山寺，可惜漢學深厚的明全師父病死在天童山景德寺，所以徑山寺直到今天，對於日本人的權威性仍然高高在上，例如金山寺味噌，金山寺粉，都是徑山寺的諧音，仍然以尊宋國為文化上國。
鎌倉時代酬恩庵前身妙勝寺，創始者南浦紹明，本來在故鄉駿河國建穂寺出家學密，1249年（建長元年）赴鎌倉建長寺，師事蘭溪道隆参禪，1259年渡宋跟隨虛堂智愚繼法，1267年歸國建長寺，1270年住持筑前國興徳寺，1272年住持博多崇福寺，1304年後宇多上皇招聘上洛入萬壽寺，1307年回鎌倉住持建長寺，1309年75歳圓寂，門下眾，有名僧宗峰妙超（大燈國師）、恭翁運良等。圓寂後，後宇多上皇贈『圓通大應國師』號，日本首次禪僧獲得此國師號殊榮。
所以南浦紹明是首位帶回來了宋僧『禪堂茶作法』，傳給弟子一休，再傳弟子珠光，再傳弟子武野紹鴎，再傳到弟子千利休，到這時茶道形式與精神就已經完備了。
珠光與茶的邂逅聽說是，偶然發現坐禪偶然的打盹，可以喝茶治療睡意。一休給珠光中國趙州和尚吃茶趣的公案，還把『圜悟克勤』給弟子虎丘紹隆的真跡，贈與珠光，這是茶道所使用的第一個墨寶，代表老師給弟子的認證。

世俗化禪宗成為人文美學

一休母親係出皇家血統的高官藤原名門，受小松天皇追求，於1394年生下一休，讒言所害，降籍為平民，以致一休在民間成長。一休入禪門為和尚，但是帶刀劍，蓄髮、舉止瘋瘋顛顛外，又酗酒、更食肉，更有嗜男色後，寫詩歌癖好，同時也破女戒，十足破戒僧，雖然還穿袈裟，但是酒後喜詩歌，能書畫，一休禪師奔放自由地像極了現代前衛藝術家。
一休舉止，造成社會轟動，受兩代天皇欽慕，81歲高齡就任大德寺住持，設塔頭真珠庵，但是自個兒在在京都南郊結酬恩庵，就是文化沙龍的濫殤，每天近浸淫於文化人的活動，歿於88歲，後來人稱一休寺。他代表的是禪宗的世俗化、藝術化與生活化，並孕育新佛教，新藝術的誕生。

東山文化的誕生

經過三世紀演進，禪寺續開茶會所，室町幕府創了五山制，指名哪五山禪寺來保護社稷，住持生前退休，在大禪寺境內築草庵隱居，眾弟子再來此隱居會所伺候，甚至連結它寺禪僧，民間才藝人一起表演才藝，包含連歌、繪畫、舞蹈、能樂，這當中必然一起品茶，並欣賞枯山水、會所草庵建築與庭園。現代日本以「文化沙龍」來稱之，漸漸發展出東山文化。
1489年2月23日，京都足利義政將軍官邸，東山山莊的觀音殿上樑了，這是仿西芳寺的舍利殿，其祖父義滿建金閣寺，義政想建銀閣寺，來與之對比，但是因為財政困難，本來以銀箔來貼外表的，只能代之以漆，但是更加對比，來凸顯侘寂文化。
東山文化（ひがしやまぶんか）指室町時代中期的文化，發源自足利幕府八代將軍義政（1436年-1490年）融合武家、公家、禪僧等文化而再發展出來的新文化，以京都『東山山莊』為中樞神經，以及代表性建築，所以名。1467年應仁之亂以降，戰火從京都朝廷已延續人間，從京都東山誕生的茶道、華道、庭園、建築、連歌等多樣藝術也開花結果，隨著文化人的逃離京都，投奔地方諸侯，進而浸透到各地庶民的生活中，促成日本至今數多文化誕生，以及日本文化審美學的主流。
與其祖父足利幕府第三代將軍，義満所創的『北山文化』相比，義政的『東山文化』跳脫富可敵國貴族的、華麗的形式，進而進入幽玄、樸拙、低調到不行的『侘・寂』的美學意識，是印度、西域、大陸河西走廊而中土、東瀛一脈蛻變『禪宗美學文化』的開花結果。
這種侘寂美學獨一無二，形成懷石料理、茶道、庭園、詩歌、建築、文學、能樂、花道、鄉道、甚至語言、思想的基本，並與鄰國，全球的美學形成強烈對比。

我繼承了南宋美學

我今生祖先在宋代避元寇難，沒入福建海岸烈嶼莞爾孤島，在明初遷往澎湖，一路保存了商代以來，至南宋的語言文化香火，侘寂文化對我們而言，一點也不陌生，反而到學校習現代漢語，倒有一點詫異。
直到自德國留學歸來，看到日本廣播衛星開播，美麗的高畫質畫像素，深深吸引我的侘寂映像美學，誘發我再度深入東瀛文化的決心，我學習了日耳曼語族、羅馬語族之後，再次挑戰一個完全陌生的獨立語系日本語。
我對侘寂情有獨鍾，不只是似曾相識的感覺，而是一種全神的吸引，身體舉止的浸淫，我與日語老師一起朗讀，欣賞這種文學創作，我與老師學尊敬語、謙讓語教科書，我旅行全日本名勝、禪寺，經行各個美術館、博物館、寺院庭園、數寄屋建築、觀賞能劇、享食茶懷石與茶會，與茶道老師談天說宇宙，我畫徘畫，玩香，玩抹茶，品吟釀酒，我不只數十次在書店大量購書，更在神田舊書攤，買下幾套圖書與畫冊，茶道與侘寂的書籍，甚至廣播衛星的侘寂情境中，我不只坐忘，而是生活在一個虛擬的南宋衍伸美學世界。

禪室的時空連結

在40歲為止，雖然沒有作畫，心中對於接觸藝術與美學的渴望卻沒有中斷過，醫學上諸多被壓迫，我以侘寂心，調適自己，繼續保持醫治人類的赤子之心，所以我繼續充電，不斷地學習，昇華自己，不管去到任何國家開會或休閒，習慣性地會走進當地的博物館、美術館，學習各國的文化精華，無形中提升了自己的美學意境，內心也在繪畫，所以美感有所精進，更增加藝術的勢能。
1995年再去了一回京都，行程的第四天已經走完諸多禪宗寺院，最後來到知恩院，我從沒有聽到這麼悅耳通心的梵唄聲明，這股聲音把我吸進金堂裏，坐忘在梵唄聲明和尚後面，數十分鐘而不自知，醒來已經夕陽西下了，在黃色陽光下，我緩慢從山門台階下來，映入視網膜的是一座中古時代的小茶庵，可以執行茶道的數寄屋。這座茶庵的闌門很小，是茶道的標準，人得爬著進去，四腳著地時我一抬頭，看見紙筆墨硯文房四寶，坐定後，忍不住拿起畫具，一落筆就畫了一個圓，科學與人文蓄積的能量，彈指間迸發出來。
這個圓後來就成了刊印在1998年畫展畫冊內頁的第一幅畫， 這一年也是日本平安京建都滿1200年，讓我一畫不可收拾，好像堆疊在硬碟上的美學，現在連接印表機，霎時有如湧泉出來，一瀉千里。回國途經東京，還奔到日本最大的繪具店「世界堂」去買了數套水彩繪具、繪畫教科書，我百中選一，唯有透明水彩才能表達我的侘寂，這20年間我再融合前世今生的日耳曼人等國的西洋文化與美學，使用最現代，最高級的透明顏料，畫出澄清透明樸拙孤寂的內心世界，詮釋侘寂的現代存在感。我將在10月4日上午10點開幕開始的12天，在中正紀念堂，一樓藝廊，與您分享百幅侘寂水彩畫作（圖12, 12A）。
我經過這一個梵唄聲明的吸入，與畫一個圓的緣，似乎把我推回8世紀前的時空，依稀還記得當我在徑山寺當小僧，宋日交流的種種似曾相識，對這一段侘寂的內涵，又是如此這般的容易熟捻，現在面對千幅源源不斷的侘寂創作，我懷疑自己真的是南宋禪宗最後一位禪僧的輪迴轉世？